Sufletul Owl Al Lui Sadegh Hedayat: O Introducere
Hedayat este autorul The Blind Owl, cel mai faimos roman român atât în Iran, cât și în Europa și America . Multe dintre poveștile sale scurte sunt într-un stil realist critic și sunt considerate ca fiind unele dintre cele mai bune scrise în Iranul secolului al XX-lea. Dar contribuția sa cea mai originală a fost folosirea tehnicilor moderniste, mai adesea suprarealiste, în ficțiunea persană. Astfel, el a fost nu numai un mare scriitor, ci și fondatorul modernismului în ficțiunea persană.
© Hedayat Foundation / WikiCommons
După ce a studiat la școala misionară exclusivă din St Louis în Teheran, Hedayat sa dus în Europa printr-o subvenție de stat, petrecând un an în Belgia în 1926-27, un an și jumătate la Paris în 1928-29, doi termeni în Reims în 1929 și un an în Besançon în 1929-30. Încă nu și-a terminat studiile, și-a predat bursa și sa întors acasă în vara lui 1930. Acest lucru oferă un indiciu personalității sale în general și a perspectivelor perfecționiste în particular, care uneori au dus la paralizie nervoasă. , Hedayat a devenit figura centrală printre Rab'eh sau Grupul celor Patru, care includea Mojtaba Minovi, Bozorg Alavi și Mas'ud Farzad, dar avea o centură exterioară, inclusiv Mohammad Moqaddam, Zabih Behruz și Shin Partaw. Toți erau moderni și critici față de instituția literară, atât pentru tradiționalismul social, cât și pentru clasicismul intelectual. Ei au fost, de asemenea, nemulțumiți de atitudinea disprețuitoare a instituției literare față de ei înșiși și de faptul că ei au exclus exclusiv posturile și publicațiile academice. La începutul anilor 1930, Hedayat a călătorit între slujbe clerice. În 1936, el a plecat la Bombay la invitația lui Sheen Partaw, care era apoi un diplomat iranian în acel oraș. În mod previzibil, a fugit de cenzorii oficiali, iar în 1935 a fost făcut să promită că nu va mai publica. De aceea, când a emis mai târziu prima ediție limitată a The Blind Owl din Bombay, a scris pe pagina de titlu că nu a fost publicat în Iran, prezicând posibilitatea ca un exemplar să găsească drumul spre Iran și să cadă în mâini În timpul anului în Bombay, el a învățat vechiul limbaj iranian Pahlavi în rândul comunității parohiale Zoroastrian, a scris o serie de povestiri scurte și a publicat The Blind Owl în 50 de exemplare duplicate, dintre care cea mai mare parte a distribuit prietenilor din afara Iranul sa întors la Teheran în septembrie 1937, deși sa întors cu mare reticență și pur și simplu pentru că nu se simțea îndreptățit să continue să depindă de ospitalitatea prietenului său din Bombay. În 1939, sa alăturat Biroului de Muzică nou înființat, în calitate de editor al revistei sale, Majelleh-ye Musiqi (The Music Magazine). A fost o lucrare literară în rândul unui mic grup de intelectuali relativ tineri și moderni, inclusiv Nima Yushij, fondatorul poeziei persane moderniste. Ar fi putut considera acest lucru drept cel mai satisfăcător post pe care la avut vreodată.
Sadeq Hedayat la Paris | © Mosaffa / WikiCommons
Nu a durat mult. După invazia aliaților din Iran și abdicarea lui Reza Shah în 1941, Biroul de muzică și jurnalul său au fost închise, iar Hedayat a ajuns ca un traducător la Colegiul de Arte Frumoase, unde urma să rămână până la sfârșitul vieții sale . De asemenea, a devenit membru al consiliului de redacție al revistei literare moderne Sokhan a lui Parviz Khanlari, o poziție neplătită, dar prestigioasă. Chiar dacă țara a fost ocupată de puteri străine, au existat mari speranțe și un mare optimism pentru democrație și libertate la prăbușirea guvernului absolut și arbitrar. Noua libertate - într-adevăr, licență - rezultată din abdicarea lui Reza Shah a dus la activități intense politice, sociale și literare. Elitele educate moderne au fost centrate pe nou-organizat partid Tudeh, care a fost atunci un larg front democratic condus de intelectuali marxiști, deși până la sfârșitul anilor '40 sa transformat într-un partid comunist ortodox. Hedayat nu sa alăturat partidului chiar și la început, dar a avut simpatie pentru el și a avut mulți prieteni între intelectualii Tudeh.
Dar sprijinul partidului pentru revolta din Azerbaidjan inspirată de sovietici în 1946, care a condus la conflicte intense în rândurile sale, și prăbușirea bruscă a revoltei un an mai târziu, profund supărat și înstrăinat Hedayat de mișcare. El a fost întotdeauna un critic sever și deschis al politicii iraniene și al tradițiilor culturale, iar pauza sa cu intelectualii radicali la făcut să devină un emigrant virtual în propriul său pământ. Aceasta a fost o contribuție semnificativă la depresia pe care a suferit-o la sfârșitul anilor 1940, ceea ce a condus la sinuciderea sa la Paris în 1951.
De ceva timp, prietenul său apropiat, Hasan Shahid-Nurai, care lucra ca diplomat în Franța , l-au încurajat să meargă la Paris. Au existat semne că depresia sa se accentuase zi de zi. El a fost extrem de nemulțumit de viața sa din Teheran, nu în ultimul rând printre intelectualii, dintre care mulți îl descriau în mod obișnuit ca un "demoralizator mic-burghez", și munca lui ca "literatură neagră". să observe, nu departe de suprafață, furia și disperarea lui, sensibilitatea sa acută, suferința incomensurabilă, viziunea sa întunecată asupra țării sale și a poporului său și condamnarea sa la viață. Prin ele, poate mai mult decât ficțiunea lui, se pot vedea cele trei aspecte ale situației sale: tragedia personală, izolarea socială și alienarea universală.
Sadeq Hedayat | © Mosaffa / WikiCommons
Într-o scrisoare pe care a scris-o în franceză unui prieten de la Paris, cu patru ani înainte de ultima sa vizită, el a spus:
Nu vreau să-mi reconstruiesc viața. Când cineva a trăit viața animalelor care sunt în mod constant urmărite, ce trebuie să reconstruiască? Mi-am luat decizia. Trebuie să ne luptăm în această cataractă de rahat până când dezgustul cu viața ne sufocă. În paradisul pierdut, reverendul părintele Gabriel îi spune lui Adam "Disperarea și moartea" sau cuvintele în acest sens. Sunt prea dezgustat de tot pentru a face orice efort; trebuie să rămână în rahat până la capăt.
În cele din urmă, ceea ce el numea "cataracta rahatului" sa dovedit a fi prea greu de suportat pentru a rămâne în ea până la capăt. și satira, scrisă între 1930 și 1946, cuprinde Parvin Dokhtar-e Sasan (Parvin Fata Sasaniană), Afsaneh-ye Afarinesh (Legenda creației), Al-bi'tha (t) al-Islamiya ila'l-Bilad al-Afranjiya ", Zendeh beh Gur, Aniran (non-Iranian), Maziyar, Seh Qatreh Khun (trei picături de sânge), Alaviyeh Khanom (Mistress Alaviyeh), Sayeh Roshan Chiaroscuro), Vagh-vagh Sahab, Buf-e Kur, Sampingé și Lunatique (în limba franceză), Sag-e Velgard (The Stray Dog), Hajji Aqa, Velengari ("Mucking About") și Tup-e Morvari ("The Morvari Cannon").
Am clasificat ficțiunea lui Hedayat în patru categorii analitic distincte, deși există o suprapunere inevitabilă între ele: al fictiștilor, povestiri critice realiste, satiră și psiho-ficțiuneÎn primul rând, ficțiunea naționalistă romantică. Dramele istorice - Parvin și Maziyar, și povestile scurte "Umbra mongolului" (Sayeh-ye Moghol) și "Ultimul zâmbet" (Akharin Labkhand) - sunt în general simple în sentimente și crude în tehnică. Ele reflectă sentimentele care decurg din ideologia și cultul pan-persianist care au trecut peste elita modernistă iraniană după primul război mondial. "Ultimul zâmbet" este cea mai matură lucrare de acest gen. Drama explicită a lui Hedayat nu este foarte dezvoltată și a abandonat rapid genul împreună cu ficțiunea naționalistă. Dar multe din povestile lui critice realiste ar putea fi ușor adaptate pentru scenă cu efect bun.
Coperta cărții | © Alma Classics
A doua categorie a ficțiunilor lui Hedayat, lucrările sale realiste critice, este numeroasă și adesea excelentă, cele mai bune exemple fiind "Alaviyeh Khanom" (Mistress Alaviyeh), care este o comedie în sensul clasic al termenului "Talab - "Amorzesh", "Mohallel" ("Legalizatorul") și "Mordeh-khor-ha" (The Ghouls). La diferite grade, în aceste povestiri se folosesc atât satira, cât și ironia, deși puține dintre ele ar putea fi descrise cu exactitate ca ficțiune satirică.
Ele tind să reflecte cu ușurință aspecte ale vieții și ale credințelor tradiționale ale clasei medii moderne inferioare și acuratețea. Dar, spre deosebire de părerile pe care le-a ținut de mult, nu sunt nici "despre cei săraci sau înfrânți", nici nu manifestă simpatie pentru tipurile și personajele lor. Nefericirea și superstiția sunt combinate cu tristețe, bucurie, ipocrizie și, uneori, comportament criminal. Aceasta a fost în tradiția stabilită de Jamalzadeh (deși a avut mai multă simpatie pentru personajele sale), îmbunătățită de Hedayat și transmisă lui Chubak și Al-e Ahmad în lucrările lor anterioare.
În cea de-a treia categorie, ficțiunea satirică a lui Hedayat este bogate și adesea foarte eficiente. El a fost maestru de inteligență și a scris atât satira verbală, cât și dramatică. Ea ia forma unor povești scurte, romane, precum și anecdote scurte și lungi. Ei au lovit puternic subiecții lor, de obicei cu subtilitate efectivă, deși, uneori, luminatul, denunțarea și invectivul, dezvăluie adâncimea implicării personale a autorului în satira sa fictivă. Hajji Aqa este cea mai lungă și cea mai explicită satiră a lui Hedayat cu privire la unitatea politică. În ciuda aparențelor superficiale și a propagandei critice, este mult mai puțin o satiră asupra căilor poporului din bazar și mult mai mult un atac nemiloasă asupra conducerii politicienilor conservatori. Într-adevăr, modelele din viața reală pentru Hajji de titlu au fost furnizate de doi politicieni importanți din vechiul școală (și, în cele din urmă, cei mai răi).
Hedayat ar fi avut o poziție de durată și proeminentă în analiști ai literaturii persane din cauza a ceea ce am menționat până acum. Ceea ce ia dat locul lui unic, totuși, este psiho-ficțiunea lui, din care The Blind Owl este cel mai bun și mai pur exemplu. Această lucrare și povestirea "Trei picături de sânge" sunt moderniste în stil, folosind tehnici de simbolism și suprarealism francez în literatură, de suprarealism în arta modernă europeană și de expresionism în filmele europene contemporane, inclusiv confuzia deliberată a timpului și a spațiului . Dar cele mai multe dintre celelalte povestiri psiho-fictive - de ex. "Zendeh beh Gur", "Arusak-e Posht-e Pardeh", "Bon-bast" ("Dead End"), "Tarik-khaneh" Room ")," Davud-e Guzhposht "și" The Stray Dog "- folosesc tehnici realiste în prezentarea poveștilor psiho-fictive.
Denumirea" psiho-fictivă ", creată de mine în mijlocul anilor 1970, pentru a descrie acest gen special în literatura lui Hedayat, nu face același sens ca cel care este de obicei transmis de conceptul și categoria "romanul psihologic" bine purtat. Mai degrabă, ea reflectă natura esențială subiectivă a povestirilor, care reunește psihologia, ontologia și metafizica într-un întreg indivizibil.
Povestirile psiho-fictive ale lui Hedayat, cum ar fi "Trei picături de sânge" Buried Alive ", sunt macabre și, la concluziile lor, prezintă moartea oamenilor și a animalelor. Cele mai multe ființe umane nu sunt mai bune decât rajjaleh (rabble), și foarte puțini care sunt mai buni nu reușesc să se ridice pentru a ajunge la perfecțiune sau răscumpărare. Chiar și omul care încearcă să "ucidă" nafele sale, să-și omoare carnea sau să-și distrugă eul, în povestea scurtă "Omul care și-a ucis egoul", se termină prin uciderea lui; adică nu prin eliberarea, ci prin anihilarea sufletului său. Femeile sunt fie lakkateh (harlots), fie Fereshteh, adică înfățișări angelice care vor să se dezintegreze și să se dezintegreze la apariție, deși acest lucru este valabil doar pentru femeile din psihoficții, femeile cu un trecut cultural similar cu autorul, clasele inferioare în povestirile sale realiste critice.
Fiind un om născut într-o familie extinsă de distincții sociale și intelectuale, un intelectual modern și modernist, un scriitor dotat în cultura cea mai avansată persană și europeană și cu o psihică care cereau cele mai înalte standarde morale și intelectuale excelentă, Hedayat a fost obligat să poarte, așa cum a făcut-o, o povară enormă, pe care foarte puțini indivizi ar putea suferi cu echilibru, mai ales că el a purtat efectele ciocnirii vechiului și noului, persanului și europeanului, cum ar fi puțini iranieni au experimentat. El a trăit o viață nefericită și a murit o moarte nefericită. A fost probabil costul inevitabil al literaturii pe care el la lăsat omenirii.
De Dr. Homa Katouzian (Universitatea din Oxford)
Pentru Sadegh Hedayat
The Blind Owl
și mai multe titluri mari de la Alma Classics vizitați www.almaclassics.com
© Alma Classics
